{"id":17373,"date":"2021-11-10T08:08:29","date_gmt":"2021-11-10T08:08:29","guid":{"rendered":"https:\/\/dev.lelo.com\/es\/blog\/?p=17373"},"modified":"2022-03-03T08:21:09","modified_gmt":"2022-03-03T08:21:09","slug":"frases-de-sexo-pierre-reverdy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lelo.com\/es\/blog\/frases-de-sexo-pierre-reverdy\/","title":{"rendered":"Citas c\u00e9lebres para entender mejor el sexo: Pierre Reverdy"},"content":{"rendered":"

\u00ab<\/strong>No existe el amor, solo hay pruebas de amor<\/strong>\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Pierre Reverdy<\/strong><\/p>\n

Si yo empleo, por ejemplo, el significante \u00abbanco\u00bb, es imposible que mi interlocutor sepa a lo que me refiero fuera del marco contextual en el que lo uso. Sin ese entorno de significaci\u00f3n que le da el contexto donde digo \u00abbanco\u00bb, no podr\u00e1 saber si hablo de un grupo de peces, de una entidad financiera, de un sitio donde sentarme\u2026 Eso es lo que sucede con las palabras polis\u00e9micas (tambi\u00e9n con las hom\u00f3nimas, aunque de forma distinta), en las que se da que para un mismo significante hay m\u00faltiples significados (en el caso, por ejemplo, de \u00abcabo\u00bb, la RAE reconoce hasta 22 significados distintos para ese significante). Pero tambi\u00e9n se da un caso particular; significantes demasiado gen\u00e9ricos conceptualmente que, siendo \u00fanicos, nos remiten no a \u00abcosas\u00bb distintas, sino a conceptos distintos. Significantes que, aparentemente, a todos nos remiten a algo un\u00edvoco, pero ese \u00abalgo\u00bb es demasiado matizable como para que todas sus infinitas particularidades se expresen bajo un \u00fanico significante. Son t\u00e9rminos que inducen al error cuando se emplean en cualquier an\u00e1lisis porque nos falta el matiz que concretice aquello de lo que hablamos. Pondr\u00e9 un ejemplo; \u00abamor\u00bb. Al decirlo, todos entendemos de lo que hablamos; de un poderoso sentimiento de afinidad por alguien o algo que nos lleva a establecer un v\u00ednculo. Una madre siente o puede sentir \u00abamor\u00bb por su hijo, del mismo modo que una persona puede sentir \u00abamor\u00bb por una pareja con la que afronta la existencia desde hace cuatro d\u00e9cadas; as\u00ed como dos que se acaban de conocer y vienen de encamarse sienten \u00abamor\u00bb, lo mismo que dos hermanos que nunca se han tocado libidinalmente sienten \u00abamor\u00bb el uno por el otro; como tambi\u00e9n se puede sentir \u00abamor\u00bb por la humanidad, por el planeta, por Dios, etc\u00e9tera. Esa falta de matiz al nombrar el \u00abamor\u00bb, que no se les escap\u00f3 a los antiguos griegos (que ten\u00edan cuatro o cinco significantes distintos para designar lo que nosotros nombramos solo con uno [tambi\u00e9n les suced\u00eda lo mismo con el t\u00e9rmino \u00abalma\u00bb]), hace que, cuando nos ponemos a analizar la palabra \u2013ya de por s\u00ed indescifrable\u2013, tengamos una dificultad insalvable de partida que refleja en lo m\u00e1s radical que no sabemos muy bien, m\u00e1s bien muy poco, qu\u00e9 es eso del amor. Que pese a habernos llenado la boca toda la vida con \u00e9l, hay algo en \u00e9l que no solo se nos escapa, sino que, adem\u00e1s, se nos tiene que escapar, no ya por su dificultad intr\u00ednseca, sino porque descorchamos una botella, escribimos un poema, planchamos una camisa o dise\u00f1amos una catedral con el mismo instrumento.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era Pierre Reverdy?<\/strong><\/h4>\n

Pierre Reverdy fue un poeta franc\u00e9s nacido en 1889 que particip\u00f3 muy activamente en las vanguardias art\u00edsticas de principios del siglo pasado. De inteligencia admirable, verbo certero, profundo sentido m\u00edstico y una iniciativa siempre implicada, su extensa obra po\u00e9tica y ensay\u00edstica es de una sutileza sorprendente, por la que fue admirado y le llev\u00f3 a ser compadre de las mayores figuras del cubismo, primero, y del surrealismo, despu\u00e9s. Fund\u00f3 una de las revistas m\u00e1s apreciadas pese a la brevedad de su publicaci\u00f3n, en esa convulsi\u00f3n art\u00edstica de las primeras d\u00e9cadas del siglo XX; \u00abNord-Sud\u00bb. Vivi\u00f3 sus \u00faltimos treinta y tres a\u00f1os en una abad\u00eda benedictina donde fallecer\u00eda en 1960, a la edad de 70 a\u00f1os. Para los amantes del cine, hay una peque\u00f1a joya de Bertolucci, \u00abBelleza robada\u00bb, de 1996, en la que en una escena un anciano sale al balc\u00f3n de la villa familiar de la Toscana y, medio desnudo, proclama a los cuatro vientos la sentencia de Reverdy en franc\u00e9s original, para estupefacci\u00f3n de los due\u00f1os e invitados del entra\u00f1able encuentro. \u00abIl n’y a pas d’amour, il n’y a que des preuves d’amour\u00bb. En realidad, sabemos que es una valoraci\u00f3n de Reverdy porque, pese a que algunos se\u00f1alan que est\u00e1 escrita en un n\u00famero de 1918 de la revista \u00abNord\u2013Sud\u00bb (yo tengo la edici\u00f3n facs\u00edmil de la revista completa y no la he encontrado), fue un admirador suyo, el famoso Jean Cocteau, el que en el pr\u00f3logo que escribi\u00f3 de una novela de misterio de Gaston Leroux, indica que a Reverdy le gustaba pronunciar con frecuencia esta observaci\u00f3n de su propia autor\u00eda.<\/p>\n

An\u00e1lisis de la cita de Reverdy<\/strong><\/h4>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 nos est\u00e1 diciendo Reverdy con ella? Fundamentalmente que en eso tan confuso para nosotros mismos sobre lo que pudiera ser el amor, hay algo que lo demuestra indefectiblemente; su manifestaci\u00f3n en los actos que de \u00e9l se desprenden. Que el amor no es decir un \u00abte amo\u00bb, sino un actuar conforme a un te amo; que sin lo segundo, lo primero es una declaraci\u00f3n vac\u00eda, hueca, sin sentido. En definitiva, que el amor es ante todo una \u00e9tica; una manera determinada de tratar al otro. Se contaba que cuando a Agust\u00edn de Hipona, y no ser\u00eda extra\u00f1o que esto hubiera influido (dado el sentido religioso de Reverdy), le preguntaban por c\u00f3mo y de qu\u00e9 manera se pod\u00eda amar (especialmente a Dios, se intuye), el de Hipona comentaba: \u00abAma y act\u00faa\u00bb. Es decir, cuando sientes y generas el sentimiento del amor, ya ser\u00e1 este el que guiar\u00e1 tus actos, el que se mostrar\u00e1 en su verdad a trav\u00e9s de \u00ablas pruebas de amor\u00bb. Esto es algo muy \u00fatil para detectar al mojigato, aquel que dice que nos ama, pero, en realidad, no mantiene un comportamiento \u00e9tico con nosotros, no nos procura un bien aunque implique su propio sacrificio; a aquel que bajo el paraguas moral del \u00abte amo\u00bb lo que en realidad pretende es amarse a s\u00ed mismo o sacar alguna partida o beneficio de nosotros. Eso era algo tambi\u00e9n enormemente valorado y la \u00fanica prueba de honestidad que consideraban los antiguos griegos, al menos hasta la irrupci\u00f3n de la sof\u00edstica; que lo dicho, que la \u00abfilosof\u00eda\u00bb fuera acorde a la actitud que se manifestaba. Cuando esto no coincid\u00eda, nos encontr\u00e1bamos frente a un hip\u00f3crita, frente a un farsante al que hab\u00eda que despreciar, del que hab\u00eda que alejarse pues realizaba una especie de \u00abamor instrumental\u00bb que nada ten\u00eda de amor y mucho de inter\u00e9s propio; alguien de quien no te pod\u00edas fiar, que no era fiable porque no mantendr\u00eda la lealtad ni se expresar\u00eda con \u00abparresia\u00bb (palabras sinceras). Un inepto para el amor y para la vida pol\u00edtica. Esta prueba de autenticidad no es, naturalmente, aplicable solo al sujeto receptivo de un \u00abte amo\u00bb, sino que cada uno de nosotros deber\u00eda aplic\u00e1rsela a s\u00ed mismo cada vez que pronuncia como sujeto activo ese \u00abte amo\u00bb. Amamos lo que tratamos con amor, y es en ese trato en el \u00fanico lugar en que se puede localizar la existencia del amor. El amor no existe sin sus pruebas, solo existe en ellas. Algo para pensarlo detenidamente y, luego, para valorar si realmente amamos, en sus confusas e infinitas acepciones, tanto como lo decimos.<\/p>\n

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