{"id":19707,"date":"2023-01-18T07:32:53","date_gmt":"2023-01-18T06:32:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lelo.com\/es\/blog\/?p=19707"},"modified":"2023-03-28T13:28:07","modified_gmt":"2023-03-28T11:28:07","slug":"frases-de-sexo-gregorio-maranon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lelo.com\/es\/blog\/frases-de-sexo-gregorio-maranon\/","title":{"rendered":"Citas c\u00e9lebres para entender mejor el sexo: Gregorio Mara\u00f1\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\u00abEs una ley inexorable en la vida de los sexos la acci\u00f3n anafrodis\u00edaca de la costumbre\u00bb. <\/strong><\/p>\n

Gregorio Mara\u00f1\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00abInexorable\u00bb es aquello que no se puede ni evitar ni detener. En su etimolog\u00eda, el t\u00e9rmino nos muestra una segunda acepci\u00f3n sem\u00e1ntica recogida a\u00fan en el diccionario: \u00abinexorable\u00bb es aquel a quien lo exorare<\/em> (el suplicar, el rogar expresivamente, el pedir fervientemente algo) no le cala, no lo atiende. El inexorable es aquel imperturbable que no var\u00eda un \u00e1pice su decisi\u00f3n por m\u00e1s que se lo supliques.<\/p>\n

En la sentencia de Mara\u00f1\u00f3n lo que deviene inexorable es el deseo en su ca\u00edda y apat\u00eda (anafrodisiaca) cuando no negocia, cuando no transige con la costumbre. Eso que sucede es una ley (una regla de car\u00e1cter obligatorio) que se muestra innegociable (inexorable). Si sometes el deseo a una rutina, a una costumbre, a una familiaridad, este decae inevitablemente, se muestra inactivo, abandona su propiedad. Por m\u00e1s ruegos o trampas que le hagas si se establece la rutina, el deseo se estabula.<\/p>\n

Sigue leyendo\u2026<\/em><\/p>\n

\"Frases<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n era Gregorio Mara\u00f1\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Liberal, en el m\u00e1s honroso sentido cl\u00e1sico, Don Gregorio Mara\u00f1\u00f3n fue y sigue siendo considerado uno de los intelectuales espa\u00f1oles m\u00e1s importantes del siglo XX. Endocrin\u00f3logo, humanista, cient\u00edfico, historiador, sus facetas y sus capacidades para abordarlas fueron tan amplias (as\u00ed como sus innumerables reconocimientos en todas ellas) que su biograf\u00eda no admite condensaci\u00f3n.<\/p>\n

Nacido en Madrid en 1887 y fallecido en la misma ciudad en 1960, toda su existencia fue la implicaci\u00f3n intelectual, social y pol\u00edtica en todo lo que emprend\u00eda. Su obra fue ingente y, adem\u00e1s de sus libros, art\u00edculos y descubrimientos en medicina, tambi\u00e9n comprende obras ensay\u00edsticas e hist\u00f3ricas. Todas ellas impregnadas de una profunda inteligencia, de una agudeza y de un cultivado humanismo propio, desgraciadamente, de otro tiempo.<\/p>\n

En materia de sexolog\u00eda (alguien de su intelecto y curiosidad no pod\u00eda dejar la condici\u00f3n sexuada fuera de sus inquietudes), yo destacar\u00eda la caracterizaci\u00f3n psicopatol\u00f3gica que hizo, a principios de los a\u00f1os 20, del mito de Don Juan y su obra, Ensayo sobre la vida sexual,<\/em> de 1926, que, si bien pueden leerse hoy como algo vetustos y moralizantes, hay que situarlos en el contexto socio-hist\u00f3rico en el que se engendran.<\/p>\n

Catedr\u00e1tico de endocrinolog\u00eda, Doctor Honoris Causa por las universidades de la Sorbona, Oporto y Coimbra; miembro de la Real Academia Espa\u00f1ola, de la Real Academia de Historia, de la Real Academia de Ciencias Exactas, F\u00edsicas y Naturales, de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, de la Academia de Ciencias Morales y Pol\u00edticas de Francia y presidente del Centro de Investigaciones Biol\u00f3gicas, sus reconocimientos y distinciones son un simple reflejo de la dimensi\u00f3n inabarcable de este intelectual, un vestigio de una forma magistral de darse a ser a los dem\u00e1s. As\u00ed que, si Don Gregorio dice algo, mejor lo escuchamos.<\/p>\n

An\u00e1lisis de la cita<\/strong><\/p>\n

La sentencia, en nuestros d\u00edas, puede sonar a Perogrullo por manida y repetida: si tu vida sexual es rutinaria, el deseo deviene hipoactivo, pero posiblemente por darla por sabida no nos hemos parado un segundo a pensar qu\u00e9 significa.<\/p>\n

\u00abAnafrodisiaca\u00bb, el t\u00e9rmino que emplea Mara\u00f1\u00f3n referido al efecto de la costumbre, significa que es contrario, por retener o amortiguar al deseo, especialmente en su manifestaci\u00f3n sexual. Pero \u00bfpor qu\u00e9 es as\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9 se da esa \u00abley inexorable\u00bb?<\/p>\n

El deseo humano, en ti, en m\u00ed, en cualquiera, por arrojado o t\u00edmido que uno sea, es lo que posibilita nuestra condici\u00f3n ontol\u00f3gica de existir. En una situaci\u00f3n paralizante del deseo (como puede ser una melancol\u00eda severa), el sujeto paciente pierde su condici\u00f3n de proyecto, de poder situarse fuera de donde en ese preciso momento est\u00e1; deja de tener que ver con las posibilidades.<\/p>\n

El deseo, por tanto, es nuestra potencia vital colonizadora de nuevos territorios, la que nos mueve, la que nos dice que probemos eso, la que siempre nos impulsa, con sus infinitas y exigentes posibilidades, a afrontar lo nuevo. Por tanto, lo conocido, el camino ya trillado, lo que no despierta novedad son, en caso de que persistamos en ellos (de que \u00abdeseemos\u00bb permanecer all\u00ed) su kryptonita<\/em> que debilita su inconmensurable fuerza.<\/p>\n

\u00bfSignifica eso que una persona que no atiende continuamente sus deseos es una persona menguada, es menos persona? No, en absoluto, porque en la constituci\u00f3n del deseo, en la constituci\u00f3n de ese prodigio que es \u00abaprender a desear\u00bb, est\u00e1 tambi\u00e9n el que las propuestas deseantes ingentes sean sometidas a criterio. Si no hay criterio electivo, no hay deseo; hay la pueril o patol\u00f3gica pulsi\u00f3n, pero no hay deseo. Si yo, por poner un ejemplo mundano, deseo adelgazar y otro de mis deseos me impulsa a comer boller\u00eda todo el d\u00eda, de alguna manera tengo que saber elegir entre estos dos tr\u00e1gicos deseos por incompatibles: o adelgazo o como bollos.<\/p>\n

Nadar y guardar la ropa (que es lo que propone el deseo) no es posible, hay que renunciar en su intensidad a una o a otra apetencia, querer atender a las dos propuestas no hace de m\u00ed una persona liberada en el cumplimiento de sus deseos, sino una cabeza de chorlito que simplemente no sabe lo que quiere, que no sabe lo que \u00abde verdad quiere\u00bb porque no resiste la m\u00e1s m\u00ednima frustraci\u00f3n y no tiene m\u00e1s proyecto que atender a sus ingentes y contradictorias propuestas de satisfacci\u00f3n. Y esto har\u00eda de m\u00ed un cr\u00edo o un loco.<\/p>\n

En una sociedad de consumo que se alimenta por haber desbridado el deseo sin que este se vea interpelado por ley o coartaci\u00f3n alguna ni tampoco por criterio, en una sociedad como la nuestra, eso tan sencillo que tambi\u00e9n exige el deseo (el ser sometido a cr\u00edtica) ha dejado de ser comprendido. La inmediatez en la satisfacci\u00f3n, sin que los tiempos propios del deseo se puedan cumplir, impide el propio deseo o, mejor dicho, lo desarticula para hacerlo pulsional. S\u00ed, la costumbre, la rutina, la familiaridad, la \u00abzona de confort\u00bb son las puertas al campo para el despliegue del deseo, pero son puertas que el propio deseo necesita y son puertas que nacen del saber lo que es y lo que requiere darse al ser como humano deseante.<\/p>\n

Hoy en d\u00eda todos esos aspectos que implican repetici\u00f3n (costumbre, rutina\u2026) son vistos como el fracaso de un ser humano, como su cobard\u00eda, como su esclavitud y no como lo que muchas veces son: el logro y la serenidad del que sabe que ha alcanzado una situaci\u00f3n temporal que \u00abde verdad\u00bb anhelaba, que \u00abde verdad\u00bb deseaba.<\/p>\n

En las relaciones entre los sexos pasa exactamente lo mismo. La libido decae \u00abinexorablemente\u00bb cuando ya empiezas a conocer al otro, cuando no atiendes a las sorpresas y novedades que puede brindarte uno nuevo. Especialmente cuando se alcanza, por encima de la costumbre y la rutina, una \u00abfamiliaridad\u00bb: un haber integrado al otro en tu campo de significaci\u00f3n que te permite darle sentido al mundo, como lo har\u00eda, por ejemplo, un padre o una hermana (a quien se ama pero con quien no se folla).<\/p>\n

\u00bfSignifica esa \u00abanafrodisia\u00bb que hemos perdido algo con relaci\u00f3n a ese otro? A veces s\u00ed, pero muchas m\u00e1s veces de las que creemos, no. Significa que hemos ganado con \u00e9l una situaci\u00f3n afectiva s\u00f3lida que no tiene que estar continuamente refrendada por los libidinales empujones. Algo que no consigue por m\u00e1s que lo desee y, por ejemplo, aquel que no ve lo rutinario y cansino que resulta el salir todas las noches a ver si pillas cacho. Que no ve el que cree que ese deseo hiperactivo de interactuar sexualmente es lo importante y no lo que impide el deseo importante que subyace en \u00e9l: el conseguir amar y ser amado por una persona de manera sostenida.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Bien, pues Don Gregorio ten\u00eda toda la raz\u00f3n del mundo. Pero lo que es algo moralmente revolucionario, dicho en un contexto fundamentalmente represivo en lo social como en el que \u00e9l lo pronuncia, y el sentido que contiene su afirmaci\u00f3n relativo a que hay que liberar los deseos si no quieres que la cosa se venga abajo, hoy en d\u00eda cobra un sentido absolutamente distinto. Hoy en d\u00eda, la revoluci\u00f3n y lo que puede sonar liberador est\u00e1n en saber atender correctamente al deseo y no en poder atenderlos a todos sin m\u00e1s, en poder tener una \u00abcostumbre\u00bb derivada de haber sabido atender un deseo verdaderamente importante que pueda servir de \u00abacci\u00f3n anafrodisiaca\u00bb frente a esos millones de deseos est\u00fapidos que, a diario, nos estimulan a saciar para que olvidemos el deseo que somos.<\/p>\n

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