Fausto est\u00e1 concretando su pacto con Mefist\u00f3feles. A cambio de lo que este le ofrece, el conocimiento y el goce absoluto en un fren\u00e9tico deambular sin detenerse, Fausto le entregar\u00e1 su alma para ponerla a su servicio. La cuesti\u00f3n que queda por resolver es \u00abcu\u00e1ndo\u00bb.<\/p>\n
Fausto siempre podr\u00e1 adquirir m\u00e1s conocimiento del que ya ten\u00eda, siempre podr\u00e1 disfrutar de m\u00e1s placer del que ya disfrutaba: sin estar sometido a la limitada temporalidad de un mortal, la tarea es interminable en el tiempo. Infinita. Fausto zanja la cuesti\u00f3n con estas palabras:<\/p>\n
Si alguna vez yo digo \u00ab\u00a1Instante, detente, eres tan bello!\u00bb, puedes atarme con cadenas y con gusto me hundir\u00e9. Entonces podr\u00e1n sonar las campanas a difuntos, que ser\u00e9 libre para servirte. El reloj se habr\u00e1 parado, las agujas habr\u00e1n ca\u00eddo y el tiempo habr\u00e1 terminado para m\u00ed<\/em>.<\/p>\n Ese ser\u00e1 justo el instante en el que se resuelva el contrato: el instante en el que Fausto, arrebatado por una belleza sublime, no desee que el tiempo pueda en modo alguno alterarlo, el instante en el que desee que ning\u00fan progreso pueda corromperlo, el instante de plenitud que le otorgue plena conciencia de que, pase lo que pase de ahora en adelante en su inmortal existencia, nada podr\u00e1 mejorarlo, amplificarlo, completarlo. El instante en el que el tiempo deber\u00eda pararse. El instante el que se debe suspender todo posterior deseo porque el deseo ya se ha culminado.<\/p>\n Sucede, y eso lo saben tan bien Fausto, el Diablo y el propio Goethe que, en un ser humano, el intentar detener el devenir en el tiempo es el fin de su existencia.<\/p>\n Somos humanos en cuanto tenemos el sentido que nos da el tiempo (como podr\u00eda explicar Heidegger) porque somos en cuanto somos por haber \u00abca\u00eddo\u00bb en el tiempo (que titular\u00eda Cioran). Es f\u00e1cil de entender: existir es proyectarse en la apertura que nos da el tiempo, permitir que este nos altere de diferencia en diferencia, existir es posibilitar el fluir de la concatenaci\u00f3n de los deseos de forma que, cuando uno perece, florezca otro porque (parafraseando a\u00a0 Lorca) los deseos flotan sobre el tiempo como un velero.<\/p>\n La esclerosis, la par\u00e1lisis, la detenci\u00f3n del deseo a trav\u00e9s de estatizar el tiempo, estancarlo o estabularlo, es el fin de la existencia. Pero \u00bfpor qu\u00e9 podr\u00eda alguien pretender detener el tiempo? Y \u00bfpuede alguien detener el tiempo, SU tiempo?<\/p>\n La primera pregunta ya la ha respondido parcialmente Fausto: el alcanzar lo inmejorable, lo perfecto, lo que no deber\u00eda ya nunca seguir deviniendo porque es en s\u00ed mismo eterno. Pero tambi\u00e9n lo es el instante del trauma que se resiste a tener sentido, el que nos ancla una y otra vez, de manera diab\u00f3lica en \u00e9l, en su instante, porque no conseguimos dejarlo ir, salir de \u00e9l, superarlo.<\/p>\n La segunda pregunta, \u00bfpuede alguien detener el tiempo, SU tiempo?, es, si cabe, m\u00e1s inquietante: nadie puede detener el tiempo pero puede m\u00f3rbidamente intentarlo. Lo vemos, por ejemplo, en casos de anorexia, donde el sujeto, normalmente femenino, intenta anclarse a un tiempo pret\u00e9rito p\u00faber en el que su corporalidad era infantil y su proceso de sexualidad apenas balbuceaba, y lo vemos en multitud de devastadoras estrategias m\u00e1s.<\/p>\n Y vemos sus resultados en un aterrador malestar: la melancol\u00eda, aquella asfixiante paralizaci\u00f3n del fluir del deseo y, con ella, la invivible par\u00e1lisis del tiempo.<\/p>\n El marido de la peluquera<\/em>, la cinta de Patrice Leconte estrenada en 1990, se acoge, casi podr\u00edamos decir que se resguarda, en esa f\u00e9rrea e imposible voluntad de detener el tiempo porque el instante f\u00e1ustico se ha alcanzado. Por eso la propuesta resulta una combinaci\u00f3n extraordinariamente trenzada de felicidad permanente en un ambiente que rezuma una melancol\u00eda pegajosa y asfixiante durante los 80 minutos de su metraje.<\/p>\n Todo comienza con un ba\u00f1ador en forma de slip<\/em> tejido en lana roja con dos borlones, dos cerezas, que cuelgan en sus laterales. Es el que le ha confeccionado su madre a Antoine (superlativamente interpretado en su edad madura por Jean Rochefort).<\/p>\n La est\u00fapida prenda de lana, tejida por el amor de una madre, al empaparse de agua de mar y mezclarse con la arena de playa, le causa continuamente a Antoine una enorme molestia por rozamiento en las ingles, durante los cuatro a\u00f1os en los que se ve obligado a utilizarla. Circunstancia esta que lleva a otra: hacerle descubrir al sufrido ni\u00f1o que tiene test\u00edculos (que le cuelgan cerezas como borlones).<\/p>\n El descubrimiento del cuerpo propio es siempre una experiencia traum\u00e1tica. Pero la vida de Antoine es la vida de una infancia feliz: insertado en un grupo familiar estable y amoroso, donde sus miembros son tan afables como un poco bobos. El descubrimiento de su sexualidad se concreta tiernamente en\u00a0 sus frecuentes visitas a la generosa peluquera alsaciana que le acaricia el cabello, se lo humedece, acurruca al chiquillo, lo roza, lo colma de olores sensuales y ex\u00f3ticos, del chasquido repetitivo y musical de las tijeras. Cuando por entre los pliegues de su bata, el ni\u00f1o consigue ver un seno apenas insinuado, su deseo alcanza un punto insuperable.<\/p>\n Cuando descubre el cuerpo inerte de la peluquera tras haberse suicidado, descubre que lo insuperable puede detenerse. Que el tiempo puede dejar de avanzar. Antoine estabiliza su er\u00f3tica y aqu\u00ed empieza el anclaje: en pretender repetir durante toda su existencia ese sublime instante principiante. Antoine tiene como \u00fanico objetivo en su vida el desposar a una peluquera.<\/p>\n Tr\u00e1iler<\/strong><\/p>\nLa detenci\u00f3n del tiempo es el fin de la existencia<\/strong><\/h4>\n
Sinopsis<\/strong><\/h4>\n