{"id":20000,"date":"2023-03-22T11:05:33","date_gmt":"2023-03-22T10:05:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lelo.com\/es\/blog\/?p=20000"},"modified":"2023-03-29T16:34:48","modified_gmt":"2023-03-29T14:34:48","slug":"frases-de-sexo-voltaire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lelo.com\/es\/blog\/frases-de-sexo-voltaire\/","title":{"rendered":"Citas c\u00e9lebres para entender mejor el sexo: Voltaire"},"content":{"rendered":"

\u00abEs una de las supersticiones de la especie humana el haber imaginado que la virginidad pod\u00eda ser una virtud\u00bb. <\/strong><\/p>\n

Voltaire<\/strong><\/p>\n

Sigue leyendo\u2026<\/em><\/p>\n

\"Frases<\/p>\n

La historia de una cita<\/strong><\/p>\n

1778. Fallece Voltaire y la emperatriz Catalina II de Rusia realiza el encargo de adquirir su biblioteca privada, as\u00ed como unos manuscritos hallados en ella. Toda la documentaci\u00f3n y los vol\u00famenes son trasladados al Palacio de Invierno de San Petersburgo, la residencia oficial de los zares, que devendr\u00eda el Museo del Hermitage.<\/p>\n

Catalina la Grande anhelaba tener cerca cualquier pertenencia y rendir as\u00ed un homenaje a Voltaire, a quien consideraba un amigo y por quien sent\u00eda una profunda admiraci\u00f3n, como demuestra la relaci\u00f3n epistolar que mantuvieron. A\u00f1os m\u00e1s tarde y durante dos viajes en 1847 y 1850, un erudito franc\u00e9s, de nombre Louis-Antoine L\u00e9ouzon Le Duc, consigue adentrarse en la biblioteca. La tarea no es sencilla; Catalina II ya hab\u00eda fallecido y el emperador Nicol\u00e1s I, que sent\u00eda tanto desprecio por su predecesora como por Voltaire, hab\u00eda prohibido que se visitase el legado. No obstante, L\u00e9ouzon Le Duc consigue un permiso especial, aunque en condiciones muy restrictivas.<\/p>\n

En la descripci\u00f3n que este hace, se\u00f1ala que hay alrededor de 7500 vol\u00famenes de muy diversas disciplinas, casi todos con anotaciones breves manuscritas del propio Voltaire (entre ellas, destaca el erudito un \u00ab\u00a1Cerdo! \u00a1Grand\u00edsimo cerdo!\u00bb, garabateado con indignaci\u00f3n en una edici\u00f3n de San Agust\u00edn). Pero lo que m\u00e1s llama la atenci\u00f3n del estudioso es la ingente cantidad de manuscritos que encuentra de obras no publicadas en aquel momento y, en especial, un pliego de cerca de trescientas p\u00e1ginas in-quarto<\/em> (plegadas dos veces) que describe como perfectamente conservado.<\/p>\n

Al ojearlas, observa que estas obras est\u00e1n escritas sin la voluntad de ser literalmente publicadas y decide darle el nombre al conjunto de Sottisier<\/em>; algo as\u00ed como \u00abBobadas\u00bb, y que era un nombre com\u00fan utilizado para referirse a una recopilaci\u00f3n de notas diversas, inconexas y no del todo meditadas. L\u00e9ouzon Le Duc pasa r\u00e1pido las p\u00e1ginas, pero se detiene en una cita que llama su atenci\u00f3n: C’est une superstition de l’esp\u00e8ce humaine d’avoir imagin\u00e9 que la virginit\u00e9 pouvait \u00eatre une vertu<\/em> (\u00abEs una de las supersticiones de la especie humana el haber imaginado que la virginidad pod\u00eda ser una virtud\u00bb).<\/p>\n

La cita de Voltaire, aunque sin referenciar, servir\u00e1 de entradilla muchos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en diciembre de 1900, al libro de Pierre Lou\u00ffs, Libert\u00e9 pour l\u2019amour et le mariage<\/em> (\u00abLibertad para el amor y el matrimonio\u00bb), un aut\u00e9ntico torpedo en la l\u00ednea de flotaci\u00f3n de la moral imperante, conservadora y patriarcal, en el que, adem\u00e1s de una defensa encarnizada sobre la liberaci\u00f3n de las costumbres sexuales y la protecci\u00f3n de las j\u00f3venes madres solteras, propone, nada menos, que grabar el celibato con un impuesto.<\/p>\n

La cita de Voltaire, lejos de ser sottise<\/em>, una bobada, una tonter\u00eda, es posible (esto es una intuici\u00f3n m\u00eda) que le sirviera al propio autor de germen para cuestionar la virginidad de Juana de Arco en su libro po\u00e9tico, La Doncella de Orl\u00e9ans<\/em>, y la absurda e irracional importancia que este hecho pudiera tener en cualquier sociedad civilizada que se precie.<\/p>\n

Un ratito con Voltaire\u2026<\/strong><\/p>\n

En realidad, Voltaire, y esto es conocido, no se llamaba as\u00ed, sino Fran\u00e7ois-Marie Arouet, siendo el origen del apodo una inc\u00f3gnita: posiblemente, un complicado anagrama de su apellido, una referencia a lo \u00abrevoltoso\u00bb de su obra y pensamiento o del voulait faire taire<\/em> (del \u00abquiere hacer callar\u00bb) a todo el mundo, fustigando sin piedad lo irracional de sus creencias y convenciones morales.<\/p>\n

Nacido en Par\u00eds en 1694 y fallecido en 1778 (poco antes de la Revoluci\u00f3n que \u00e9l tanto inspir\u00f3), mucho m\u00e1s que su biograf\u00eda, lo que aqu\u00ed nos interesa recalcar es a Voltaire como s\u00edmbolo del anti-convencionalismo, el intelectual engag\u00e9<\/em> (\u00abcomprometido\u00bb) e ilustrado, que inaugura con estilo mordaz, inteligente y despiadado un modo \u00fanico de hacer cr\u00edtica de su tiempo (y del que vendr\u00e1) que no deja piedra sin remover, certeza sin cuestionar ni dogma por revolver. Todo sustentado siempre en La Raz\u00f3n<\/em> (y en la mala leche) como principios operativos.<\/p>\n

No hubo suceso social (como el devastador terremoto de Lisboa, de 1755), uso moral (fue un aut\u00e9ntico \u00abcome curas\u00bb y cr\u00edtico devastador de la religi\u00f3n cristiana y el protestantismo calvinista), personaje relevante de su \u00e9poca (a Rousseau le dio m\u00e1s que a una estera, pero tampoco se salv\u00f3 de la quema Leibniz o Montesquieu, por citar solo algunos) o actitudes discursivas (como el fanatismo y la intolerancia), que no pasen bajo su afilado estilete y su implacable iron\u00eda, de tal forma que, si bien se granje\u00f3 numerosas enemistades y situaciones de riesgo, tambi\u00e9n le propici\u00f3 una enorme popularidad entre sus coet\u00e1neos.<\/p>\n

Su car\u00e1cter implacable, su agudeza anal\u00edtica, su estilo ir\u00f3nico y directo (y, \u00bfpor qu\u00e9 no?, su inmensa fortuna personal) hicieron de Voltaire un antes y un despu\u00e9s; una referencia ineludible que sigue vigente como modelo para infinidad de intelectuales.<\/p>\n

An\u00e1lisis de la cita<\/strong><\/p>\n

Dos t\u00e9rminos centrar\u00e1n nuestra cr\u00edtica: \u00absuperstici\u00f3n\u00bb y \u00abvirtud\u00bb.<\/p>\n

Cuando alguien como Voltaire emplea \u00absuperstici\u00f3n\u00bb, se est\u00e1 refiriendo muy a las claras a la religi\u00f3n. A un pensamiento basado en una creencia que no tiene m\u00e1s fundamento, en cualquier caso, que la tradici\u00f3n y el dictado dogm\u00e1tico de una instituci\u00f3n religiosa y que no soportar\u00eda un m\u00ednimo an\u00e1lisis cr\u00edtico, es decir, que la conclusi\u00f3n que del planteamiento se deriva (\u00abla virginidad es una virtud\u00bb) no tiene ninguna otra manera de sujetarse que a trav\u00e9s de la superstici\u00f3n, la supercher\u00eda, el fetichismo<\/a><\/strong> o, en su caso, de lo que hoy llamamos \u00abpensamiento m\u00e1gico\u00bb. Y todo coincide (la propia etimolog\u00eda de \u00absuperstici\u00f3n\u00bb remite a ello) en un modo de enjuiciar propio de las religiones y, en ning\u00fan caso, de un pensamiento racional propio de la Ilustraci\u00f3n, en ninguna deducci\u00f3n cient\u00edfica, en nada fehaciente o ver\u00eddico que pueda corroborar lo que afirma.<\/p>\n

En nuestras latitudes, y en las de Voltaire, es la concepci\u00f3n inmaculada de Mar\u00eda (de la Virgen<\/em> Mar\u00eda) la que solidifica una creencia que, a\u00fan hoy, sigue operando, pese a que contradiga el sentido com\u00fan aplicado a la biolog\u00eda de la concepci\u00f3n y hasta a la propia y parca biograf\u00eda de Mar\u00eda que se pueda conocer.<\/p>\n

En el origen de este mito central del cristianismo, el de la virginidad de Mar\u00eda, se encuentra posiblemente un simple error de interpretaci\u00f3n, como postulan autores y estudiosos, como Almond; los evangelistas utilizaron como base de referencia la Septuaginta<\/em>, que era la traducci\u00f3n al griego que se hab\u00eda realizado de los textos originales en hebreo y arameo y, en ella, el t\u00e9rmino griego que califica a Mar\u00eda es el de parthenos<\/em> (virgen o \u00abmujer intacta\u00bb), \u00a0mientras que en el texto original figura el t\u00e9rmino hebreo, almah<\/em>, que hace referencia simplemente a una \u00abmujer joven\u00bb.<\/p>\n

En el origen del mito inmaculado y virginal de Mar\u00eda, as\u00ed como en todas las infinitas e intrincadas consecuencias que ha supuesto, cabe, racionalmente, un mal intencionado error<\/em> de traducci\u00f3n sobre el que la \u00absuperstici\u00f3n\u00bb hizo el resto.<\/p>\n

El segundo t\u00e9rmino es \u00abvirtud\u00bb. Partiendo de donde part\u00edamos, es decir, de la creencia (que Voltaire calificar\u00eda como superstici\u00f3n) de que la madre del Mes\u00edas y del mism\u00edsimo Dios tiene esa peculiar manera de engendrar, solo cabe inferir que esa manera de hacer las cosas (o, mejor dicho, de no hacerlas) es la mayor de las virtudes.<\/p>\n

Si Mar\u00eda es el paradigma y el modelo de lo que una mujer debe representar, no en vano o por sorteo es elegida para encarnar a Dios, tambi\u00e9n su actitud, la de concebir sin mantener relaciones sexuales o, simplemente, y al menos la de no mantener relaciones sexuales y conservar permanentemente su virginidad<\/em> debe ser la aspiraci\u00f3n que toda mujer debe intentar alcanzar. De ah\u00ed, que la virginidad de una mujer no casada (que debe entregar hijos a su futuro esposo y a la causa<\/em>), aun no siendo una elegida<\/em>, lo haga desde la \u00absacrificada\u00bb interacci\u00f3n sexual y pariendo con dolor, de antiguo visto como un valor o como una virtud.<\/p>\n

La virtud por excelencia de un modelo que hace de la comprensi\u00f3n de nuestra condici\u00f3n sexuada una losa, un pecado, una mancha en s\u00ed misma que debe ser confinada, enclaustrada, reprimida y condenada como el m\u00e1s bajo instinto animal de cada uno de nosotros. A\u00fan hoy, y de manera m\u00e1s extendida de lo que pudi\u00e9semos pensar, la carencia de virginidad es el sin\u00f3nimo de p\u00e9rdida: de p\u00e9rdida de la \u00abinocencia\u00bb, de p\u00e9rdida del himen\u2026de p\u00e9rdida de la virtud. En ning\u00fan caso es concebida como una ganancia, que se inicia a poco que se pueda, en forma de conocimiento, de habilidad social, de capacidad er\u00f3tica, de madurez\u2026<\/p>\n

Es un poco como si, por el hecho de leer una primera palabra, concibi\u00e9semos que lo que nos ocurre no es que empecemos a formarnos, sino que empecemos a perder la vista. Como si aprender a leer y adquirir conocimientos no fuera una virtud, sino que la virtud fuera no mancillar nuestros ojos con esas m\u00e1culas negras en p\u00e1ginas blancas y preservar para siempre nuestra ignorancia. A todo eso, creo que se refer\u00eda Voltaire, cuando, un d\u00eda, posiblemente a la luz de unas velas, escribi\u00f3 en un cuaderno que se conserva hoy en la Biblioteca Nacional Rusa: \u00abEs una de las supersticiones de la especie humana el haber imaginado que la virginidad pod\u00eda ser una virtud\u00bb.<\/p>\n

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