El infierno nos ha ense\u00f1ado que una de las pocas motivaciones que mantienen a una persona sujeta a la necesidad de sobrevivirlo es la imperiosa necesidad de devenir un testimonio. De alcanzar la condici\u00f3n de testigo. De atestiguar los matices horripilantes y vulgares del horror, de ser su concienzudo cronista, su estricto relator. Esa particular motivaci\u00f3n de testimoniar exige algo que posibilita la existencia en donde ninguna existencia es posible: un distanciamiento, un volverse \u00abexc\u00e9ntrico\u00bb, un estar inmerso pero no de aquella manera particular que Bataille caracterizaba propia de los animales como un \u00abestar en el agua como el agua\u00bb.<\/p>\n
El testigo, en su obligaci\u00f3n de testificar, est\u00e1 en el agua, se empapa, se cala hasta los huesos pero a la vez est\u00e1 fuera, extra\u00f1ado, no es el propio agua sino su observador externo.<\/p>\n
Un ejemplo paradigm\u00e1tico de esta estrategia testimonial del que est\u00e1 sumergido en el exterminio es Primo Levi, otro es Kim Bok-dong. Si en el primero el infierno que hab\u00eda que certificar notarialmente fue Auschwitz, en la segunda lo fueron las llamadas \u00abcasas de consuelo\u00bb que los japoneses establecieron a lo largo de Asia, antes y durante la II G.M.<\/p>\n
La historia biogr\u00e1fica de Kim Bok-dong es tan sencilla y concreta como sobrecogedora. Nacida en la ciudad surcoreana de Yangsan en 1926, con apenas catorce a\u00f1os y estando Corea del Sur bajo el dominio b\u00e9lico de Jap\u00f3n, es reclutada a la fuerza para \u00abcolaborar\u00bb en el esfuerzo de guerra del Ej\u00e9rcito Imperial Japon\u00e9s.<\/p>\n
Unos soldados se presentan en casa de sus padres y hacen firmar a su analfabeta madre un consentimiento para que la chiquilla vaya a trabajar por un periodo indefinido a una f\u00e1brica de confecci\u00f3n de uniformes militares, cuya ubicaci\u00f3n no se determina. Se le promete que, cuando est\u00e9 en edad de desposarse, ser\u00e1 devuelta a la familia. Nunca, ni la devoluci\u00f3n voluntaria ni el casarse suceder\u00edan.<\/p>\n
La empresa textil no existe como tal: Kim Bok-dong va a ser una m\u00e1s de las mujeres que conformar\u00edan lo que vino eufem\u00edsticamente en llamarse \u00abcasas de consuelo\u00bb o \u00abestaciones de consuelo\u00bb. En estos centros, la tarea asignada a las chicas era la de realizar trabajos sexuales forzados para la soldadesca nipona, durante jornadas que sol\u00edan extenderse desde las ocho de la ma\u00f1ana hasta las cinco de la tarde, con exigencias de rendimiento que sol\u00edan situarse en alrededor de entre setenta u ochenta hombres al d\u00eda.<\/p>\n
La ni\u00f1a Kim Bok-dong abandona su casa, embarca en Busan con destino a la ciudad japonesa de Shimonoseki, de all\u00ed a Taiwan y, tras varios traslados m\u00e1s, finalmente desembarca en la provincia de Cant\u00f3n (China). All\u00ed es inspeccionada por m\u00e9dicos y, al poco, es violada por primera vez.<\/p>\n
Tras la violaci\u00f3n se re\u00fane con otras dos chicas que han pasado por lo mismo e intentan la primera alternativa que ofrece el infierno: el suicidio. Con unas monedas que su madre le hab\u00eda entregado, compra una botella de kaoliang<\/em>, (licor de sorgo con una graduaci\u00f3n cercana al 60% de alcohol) y entre las tres ni\u00f1as se la beben. Kim Bok-dong pasa diez d\u00edas en coma antes de volver a ser reintegrada a la siguiente violaci\u00f3n seriada.<\/p>\n Es en ese momento en el que decide que debe sobrevivir, que debe ser una de las pocas mujeres que sobreviva al horror para testimoniar, para ser su testigo. Cuando regresa a su hogar familiar tras la derrota de Jap\u00f3n y haber pasado por decenas de estaciones de consuelo, pregunta a su madre: \u00ab\u00bfCu\u00e1nto tiempo ha pasado?\u00bb.<\/p>\n Ocho a\u00f1os, Kim Bok-dong tiene ya 22, es est\u00e9ril, tiene innumerables lesiones internas y m\u00faltiples laceraciones genitales que han sido una y otra vez recosidas por los m\u00e9dicos ginec\u00f3logos que la atend\u00edan tras cada jornada, pero ella lo calla. El infierno deja otro estigma, como le sucediera a Primo Levi, a Jean Am\u00e9ry o a Paul Celan: la culpa de haber sobrevivido al infierno. No ser\u00e1 hasta a\u00f1os despu\u00e9s que le confiese a su madre lo que hab\u00eda sucedido y no ser\u00e1 hasta cumplir los sesenta que haga p\u00fablico el relato del horror, que pueda ejercer lo que le permiti\u00f3 sobrevivir: su condici\u00f3n de testigo.<\/p>\n La principal diferencia entre una v\u00edctima y un victimista es que la primera solo aspira a una cosa: que lo que a ella le ha sucedido no le suceda nunca m\u00e1s a nadie. Que nunca m\u00e1s vuelvan a darse las condiciones de posibilidad. Mientras, un victimista es un sujeto que realiza su identidad y consolida su negocio gracias a lo que presuntamente le oprime, con lo que impl\u00edcitamente, si las condiciones de posibilidad desaparecieran, tambi\u00e9n desaparecer\u00eda su justificaci\u00f3n de ser, su posibilidad de darse notoriedad y la de mantener el tenderete. En la v\u00edctima hay una realidad insoportable, en el victimista una proyecci\u00f3n rentable. La v\u00edctima no obtiene, no puede obtener nunca, de su tr\u00e1gico destino un beneficio, y el victimista solo busca el beneficio en su presunta victimizaci\u00f3n.<\/p>\n Kim Bok-dong sacude al mundo explicando lo que le sucedi\u00f3 a ella y a otras 200 000 ni\u00f1as coreanas, filipinas, chinas o indonesias con nacionalidad neerlandesa. Presionado, el gobierno japon\u00e9s realiza el 4 de agosto de 1993 la Declaraci\u00f3n de Kono en la que reconoce lo sucedido pero sin solicitar perd\u00f3n por lo sucedido. Cuando a Kim Bok-dong le preguntan lo que espera obtener de su testimonio, ella, que siempre habla en plural, que nunca es ella, responde: \u00abUna disculpa por habernos arrastrado y hacernos sufrir. Una disculpa formal. Ellos deber\u00edan decir: Lo que hicimos estuvo completamente mal, y corregiremos nuestros libros de historia. Nos disculpamos sinceramente<\/em>\u00bb.<\/p>\n Ocho a\u00f1os de violaciones continuadas, de palizas, de vejaciones, de secuelas que le impiden contraer matrimonio, tener descendencia o poder comer sin notar una insufrible quemaz\u00f3n en su est\u00f3mago\u2026 y lo que pide la v\u00edctima es una disculpa para poder perdonar. Ni dinero ni fama ni galardones a su persona. Una disculpa, eso ser\u00eda suficiente.<\/p>\n El 28 de enero de 2019, con 92 a\u00f1os, fallece Kim Bok-dong. El restaurante de pescado que regentaba en Busan cierra las puertas. Su concurrida comitiva f\u00fanebre se detiene un momento, como en todas las anteriores manifestaciones, \u00a0frente a la embajada de Jap\u00f3n en Se\u00fal. Los asistentes llevan adornos de mariposas amarillas como s\u00edmbolo de las v\u00edctimas de esclavitud sexual. De las ianfu<\/em>, de las wianbu<\/em>, de aquellas mujeres, como Kim Bok-dong, que hicieron de su esclavitud la libertad de testimoniar por aquel genocidio, uno m\u00e1s, de todas las mujeres de consuelo<\/em> que nunca obtuvieron consuelo.Una disculpa, eso ser\u00eda suficiente<\/strong><\/h4>\n
Hacer de la esclavitud la libertad de poder testimoniar <\/strong><\/h4>\n
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