\u00abToda brujer\u00eda procede de la lujuria carnal, que en las mujeres es insaciable\u00bb.<\/p>\n
Malleus Maleficarum<\/em><\/p>\n Las obras de restauraci\u00f3n realizadas en 1999 en la Fonte Nuova o Fonte dell’Abondanza del Palazzo dell’Abondanze, ubicado en la ciudad medieval de Massa Marittima (Grosseto, Toscana), revelaron un mural escondido tras el yeso, que se ha convertido en una de las manifestaciones art\u00edst\u00edcas m\u00e1s controvertidas de esa etapa hist\u00f3rica. El fresco, de 6 m de ancho y 5 m de alto, datado en 1265, muestra un \u00e1rbol del que cuelgan 25 falos (incluyendo el escroto) grandes y excitados, por los que pelean varias mujeres. Lo sorprendente no es la representaci\u00f3n aleg\u00f3rica de un \u00e1rbol con tan jugosa fruta, sino el hecho de que no sea la \u00fanica.<\/strong><\/p>\n El fresco, que fue bautizado \u00c1rbol de la Fertilidad, ha generado un encarnizado debate sobre su simbolismo. Una de las teor\u00edas, defendidas por George Ferzoco, historiador del arte, es que constituye en un mensaje pol\u00edtico, ya que aparece el \u00e1guila gibelina, s\u00edmbolo de Pisa y emblema del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico; por lo que el mural ser\u00eda una advertencia de los g\u00fcelfos a los ciudadanos, sobre las situaciones perversas que se desatar\u00edan si los gibelinos llegaran al poder.<\/p>\n Por el contrario, Matthew Ryan Smith defiende que la representaci\u00f3n del \u00e1guila es posterior, por lo que es muy probable que este s\u00edmbolo gibelino se a\u00f1adiera por la facci\u00f3n g\u00fcelfa, leal al papado y a la moralidad cat\u00f3lica, como cr\u00edtica a una escena tan er\u00f3tica, ilustrada por los gibelinos.<\/p>\n \u00bfPero realmente es obscena? Seg\u00fan Matthew Ryan Smith no, pues aparece en un lugar p\u00fablico, una fuente que suministraba agua a toda la ciudad, y que fue anexada posteriormente a un almac\u00e9n utilizado por los ciudadanos como un granero p\u00fablico, rebautizado como el Palazzo dell’Abbondanza, por lo que parece m\u00e1s bien una alegor\u00eda de la fertilidad.<\/p>\n \u00bfSolo eso? De nuevo, no, ya que en el fresco tambi\u00e9n aparece la d\u00e9bil silueta de una serpiente (por lo que podr\u00eda ser una alegor\u00eda del \u00c1rbol de la Vida b\u00edblico) y un elemento cuyas ra\u00edces de hunden en el folclore medieval: las brujas y sus robos de falos.<\/p>\n En el art\u00edculo The Phallus Tree: A Medieval and Renaissance Phenomenon<\/a><\/em>, publicado en 2010 en el Journal of Sexual Medicine<\/em>, el historiador Johan J. Mattelaer explica que el \u00e1rbol del falo fue un fen\u00f3meno bien conocido en Europa occidental durante la Baja Edad Media y el comienzo del Renacimiento (finales del siglo XIII y principios del XVI), como revelan algunas representaciones de este en manuscritos, tallas de madera, insignias de peregrinaci\u00f3n o frescos hallados en Alemania, Italia, B\u00e9lgica, los Pa\u00edses Bajos, Turqu\u00eda y Francia.<\/p>\n De entre todos ellos, adem\u00e1s del mural Albero della Fecondit\u00e0, tambi\u00e9n destaca un manuscrito Le<\/em> Roman de la Rose<\/em>, extenso poema aleg\u00f3rico (casi 22.000 versos) de Guillaume de Lorris y Juen de Meun. El ejemplar, atesorado por la Biblioteca Nacional de Francia, es famoso por las ilustraciones er\u00f3ticas (que muchas veces nada tienen que ver con el texto al que acompa\u00f1an) realizadas por el matrimonio formado por Richard y Jean de Montbaston, como la que se encuentra en la p\u00e1gina 106v: monjas recolectando penes de un \u00e1rbol.<\/p>\n En cuanto al simbolismo de los \u00e1rboles de falos, Mattelaer concluy\u00f3 que en la mayor\u00eda de los casos, parece asociado a la infertilidad, a la impotencia y a la brujer\u00eda (algo parecido a los amarres y hechizos que a\u00fan hoy en d\u00eda se practican en Latinoam\u00e9rica), ejemplificado a la perfecci\u00f3n en el Malleus Maleficarum<\/em>.<\/p>\n El Malleus Maleficarum<\/em> (Martillo de las Brujas) es uno de los tratados m\u00e1s relevantes sobre las artes m\u00e1gicas de las brujas y la necesidad de perseguirlas y exterminarlas. Escrito y compilado en 1487 por los monjes dominicos Heinrich Kramer y Jacob Sprenger, este libro infame provoc\u00f3 y justific\u00f3 la caza de brujas que se extendi\u00f3 por toda Europa desde su publicaci\u00f3n hasta 1657, cuando el Papa Gregorio XV prohibi\u00f3 oficialmente las persecuciones y procesos contra las mujeres acusadas de brujer\u00eda, en la bula Pro formandis<\/em>.<\/p>\n Profundamente mis\u00f3gino, el Malleus Maleficarum<\/em> toma como fuentes distintas creencias y pr\u00e1cticas existentes en el folclore y la cultura popular, d\u00e1ndolas por reales, y referencias de la Biblia y de obras de autores como Arist\u00f3teles, Agust\u00edn de Hipona y Tom\u00e1s de Aquino para respaldar la existencia real de la brujer\u00eda femenina y el peligro que encerraba su deseo sexual<\/a><\/strong> (origen del pecado original).<\/p>\n En su ensayo The Flying Phallus and the Laughing Inquisitor: Penis Theft in the Malleus Maleficarum, <\/em>Moira Smith, experta en folclore, explica que en el tratado de Heinrich Kramer y Jacob Sprenger hay numerosas referencias al deseo sexual femenino, concebido como el germen del mal: \u00abMuchos de los cr\u00edmenes atribuidos a las brujas estaban relacionados con la sexualidad: c\u00f3pula con demonios \u00edncubos, pr\u00e1ctica de abortos, capacidad para provocar esterilidad y partos de mortinatos y tambi\u00e9n para impedir las relaciones sexuales entre maridos y mujeres. De acuerdo con Kramer, este \u00faltimo maleficio pod\u00eda tomar muchas formas, incluyendo causar al hombre impotencia o remover m\u00e1gicamente su pene\u00bb.<\/p>\n\u00bfQu\u00e9 significan los \u00e1rboles de penes?<\/strong><\/h2>\n
Albero della Fecondit\u00e0<\/strong><\/h4>\n
El \u00e1rbol de falos<\/strong><\/h4>\n
El Malleus Maleficarum<\/em><\/strong><\/h4>\n