\u00abLa religi\u00f3n es una parte del sexo de la mujer\u00bb.<\/p>\n
Hermanos Goncourt<\/strong><\/p>\n 11 de abril de 1857. Uno de los dos hermanos Goncourt hace una anotaci\u00f3n en su diario: La religion est une partie du sexe de la femme<\/em> (\u00abLa religi\u00f3n es una parte del sexo de la mujer\u00bb). La idea se anota, casi con seguridad por parte de Jules y la realiza tras otras dos anotaciones: primero, que no le comunicar\u00e1 su cumplea\u00f1os a Marie para que esta no tenga que hacerle un regalo y, segundo, el relato de una bizarra discusi\u00f3n literaria a la que han asistido ese mismo d\u00eda entre Flaubert y el padre de Feydeau. Ninguna de esas dos anotaciones guarda relaci\u00f3n alguna con la cita en cuesti\u00f3n.<\/p>\n Los hermanos Goncourt son una instituci\u00f3n en Francia. El premio literario, instituido por Edmond Goncourt en su testamento en 1896, que todav\u00eda lleva su nombre, es uno de los m\u00e1s prestigiosos que se pueden otorgar en el pa\u00eds vecino.<\/p>\n Ambos hermanos eran escritores y sol\u00edan firmar sus obras literarias de forma conjunta hasta la muerte de Jules. Con una prosa de estilo naturalista y tem\u00e1ticas propias decimon\u00f3nicas, su obra literaria ha sido hoy bastante olvidada, pero no as\u00ed sus diarios publicados en dos tomos que son un testimonio inigualable de lo que fue el ambiente literario franc\u00e9s en el periodo que abarc\u00f3 sus vidas.<\/p>\n Gracias a ese diario en el que anotaron meticulosamente todas las actividades de su riqu\u00edsima vida social y cultural desde 1851, conocemos lo que se pensaba, lo que se escrib\u00eda y la ideolog\u00eda hegem\u00f3nica en ese riqu\u00edsimo periodo de la cultura europea.<\/p>\n La cita que nos ocupa ha sido ampliamente difundida porque, bajo su apariencia simple, esconde una reflexi\u00f3n que todav\u00eda no ha sido claramente descifrada. \u00bfQu\u00e9 quer\u00edan decir con ella?<\/p>\n A ojos de nuestros d\u00edas (mala costumbre esa de verlo todo exclusivamente con las lentes del presente), decir que \u00abLa religi\u00f3n es una parte del sexo de la mujer\u00bb parece referirse a algo bastante evidente: la religi\u00f3n cat\u00f3lica ha condicionado, coaccionado, cercenado y anulado la sexualidad femenina. Algo por otra parte evidente, quiz\u00e1 demasiado evidente como para ser anotado en un diario.<\/p>\n Si nos sumergimos m\u00ednimamente en las posiciones ideol\u00f3gicas de los hermanos, encontramos algunas pistas m\u00e1s: eran anticlericales, con matices, no es que fueran unos \u00abcomecuras\u00bb, pero no sent\u00edan afinidad alguna por las creencias religiosas ni por los efectos que la religi\u00f3n hab\u00eda generado en la forma de concebir la existencia. Tambi\u00e9n estaban muy al corriente de los planteamientos y m\u00e9todos de los \u00abalienistas\u00bb franceses (la incipiente psiquiatr\u00eda de la \u00e9poca) por lo que conoc\u00edan los efectos devastadores que la histeria estaba provocando en la poblaci\u00f3n femenina de su tiempo.<\/p>\n El tambi\u00e9n conocido como \u00abtrastorno conversivo\u00bb provocaba en las mujeres, por la f\u00e9rrea moral imperante de origen cat\u00f3lica, represiva hasta la extenuaci\u00f3n, y que asociaba cualquier manifestaci\u00f3n libidinal a una tara moral o ps\u00edquica, una serie de s\u00edntomas f\u00edsicos y ps\u00edquicos espectaculares, variopintos y aparentemente inexplicables que ten\u00edan su fundamento en la completa anulaci\u00f3n de su sexualidad.<\/p>\n Estos dos datos de las inquietudes de los hermanos Goncourt parecen confirmar la tesis de que se refieren con la cita a que la moral cristiana ha condicionado (destrozado) el sexo en las mujeres. Pero hay otro aspecto que no podemos olvidar. A los ojos de hoy, la misoginia de ambos escritores ser\u00eda evidente. La mujer era, para ellos, pero tambi\u00e9n para el com\u00fan de los mortales de su \u00e9poca, un ser inferior, casquivano, caprichoso, incapaz de contener sus instintos m\u00e1s bajos. Nos equivocar\u00edamos si quisi\u00e9ramos entender a los Goncourt como unos pioneros en detectar las causas que llevaron a la anulaci\u00f3n del deseo femenino y su despliegue sexualizado y, por tanto, a intentar corregir esa injusta y atroz causa. Desde este prisma, la cita adquiere otro sentido. \u00abLa religi\u00f3n (en cuanto sistema de creencias) es (en el sentido que procede, que parte) del sexo femenino\u00bb.<\/p>\n No ser\u00eda as\u00ed que la religi\u00f3n condiciona o restringe la sexualidad femenina como que la religi\u00f3n emana, es propia, se constituye, a partir de una forma de entender la sexualidad puramente femenina. Dicho de otro modo: si no existieran mujeres (sexuadas) no existir\u00eda religi\u00f3n. Solo desde una forma de entrega al otro absoluta, irracional en cuanto a que prima la propia entrega sobre cualquier inter\u00e9s racional instrumental, solo desde un gozo (el orgasmo) heterot\u00f3pico, complejo y trascendente (emparentado al \u00e9xtasis m\u00edstico) como el femenino se puede concebir algo as\u00ed como el pensamiento religioso. La lacra de la religi\u00f3n es una lacra (m\u00e1s) femenina. La mujer padece los efectos de lo que ella misma \u00abinvent\u00f3\u00bb. En el pecado va la penitencia.<\/p>\n Posiblemente a esto se refer\u00edan los Goncourt cuando inscribieron esa escueta nota en su diario de ese 11 de abril de 1857. La seguridad no la tenemos. Lo \u00fanico que tenemos, las mujeres, es la seguridad de que dejar de entendernos como las culpables de todo nos est\u00e1 costando sangre, sudor y l\u00e1grimas<\/em>.<\/p>\n Recibe m\u00e1s art\u00edculos como este en tu email (es GRATIS)<\/strong><\/p>\nLos hermanos Goncourt<\/strong><\/h2>\n
An\u00e1lisis de la cita<\/strong><\/h4>\n
Conclusi\u00f3n <\/strong><\/h4>\n