Alguien dijo alguna vez que el sue\u00f1o de la revoluci\u00f3n \u00abquiz\u00e1 solo sea un sue\u00f1o b\u00e1rbaro\u00bb. Cualquier revoluci\u00f3n implica en su propia constituci\u00f3n la disoluci\u00f3n del orden, la ley, el l\u00edmite que hasta ahora se hubiera establecido. Es una ca\u00edda en el vac\u00edo. Al menos transitoriamente, al menos en ese periodo en el que el fundamento se desfonda y se aguarda a que uno nuevo venga a sustituirlo. En la revoluci\u00f3n, el orden simb\u00f3lico, el que hasta entonces permit\u00eda generar un sentido (por opresor o inadecuado que fuera) a lo colectivo se desvanece. Se liquidan las palabras. En la psique humana de un individuo concreto, el proceso es similar y provoca, seg\u00fan la intensidad de la demolici\u00f3n, lo que suele llamarse en psicoan\u00e1lisis el \u00abpaso al acto\u00bb, esto es, actuar sin sentido alguno de lo que limita al sujeto y lo sujeta, de las restricciones simb\u00f3licas que hasta entonces lo sustentaban: matar, matarse o enloquecer. Quiz\u00e1 s\u00ed, todo sue\u00f1o revolucionario sea un sue\u00f1o b\u00e1rbaro. Olympe de Gouges fue impulsora y v\u00edctima de una de las revoluciones m\u00e1s trascendentes que ha vivido occidente en la Edad Moderna: la llamada Revoluci\u00f3n Francesa. Ese sue\u00f1o b\u00e1rbaro que cambi\u00f3 el mundo para siempre.<\/p>\n
Nacida en Montauban, en la regi\u00f3n francesa de Occitania, el 7 de mayo de 1748, Olympe fue bautizada como Marie Gouze. Su madre pertenec\u00eda a una acomodada familia del sector textil, y su padre, de apellido Gouze, fue posiblemente, el marido de su madre. Solo posiblemente. Nombres como el de Jean-Jacques Lefranc de Pompignan o el propio rey Lu\u00eds XV (tesis improbable) suenan como el padre natural de la chiquilla.<\/p>\n
Con apenas diecisiete a\u00f1os, Olympe, se casa, seguramente contra su voluntad, con un var\u00f3n de bastante mayor edad que ella del que casi nada se sabe. Quiz\u00e1 solo dos datos: de la uni\u00f3n nace un hijo y, tras enviudar, Olympe abomina radicalmente de la prisi\u00f3n del matrimonio. Posiblemente huyendo de su marido o tras el fallecimiento de este, hacia 1770, Olympe se traslada a Par\u00eds con su hijo, adopta el pseud\u00f3nimo de Olympe de Gouges y empieza all\u00ed su carrera literaria, fundamentalmente como dramaturga, y su activismo pol\u00edtico.<\/p>\n
Francia empieza a arder. Poco se sabe de sus primeros a\u00f1os en Par\u00eds ni de su r\u00e1pida ascensi\u00f3n en el mundo literario y social parisino. Se le suponen m\u00faltiples amantes, relaciones ef\u00edmeras que elud\u00edan un compromiso que ella aborrec\u00eda y alg\u00fan que otro mecenas y protector. Su lujoso tren de vida y esa inclinaci\u00f3n libertina le granjean en esa misma sociedad una reputaci\u00f3n de cortesana.<\/p>\n
Visita con frecuencia los salones literarios, traba amistades s\u00f3lidas con artistas y pol\u00edticos e intenta completar una formaci\u00f3n cultural a la que no tuvo acceso de ni\u00f1a y monta una compa\u00f1\u00eda teatral itinerante. Olympe ve en la dramaturgia una forma de canalizar sus ideas pol\u00edticas.<\/p>\n
Su primera obra teatral conocida carga con inusitada fuerza contra la esclavitud. El mundo teatral, en especial la Com\u00e9die-Fran\u00e7aise, est\u00e1 fundamentalmente financiada por mecenas que han hecho su fortuna con el tr\u00e1fico de esclavos. Las cosas se ponen dif\u00edciles. Lejos de amilanarse, Olympe multiplica sus reflexiones, escritos y panfletos contra el esclavismo. Se gana un lugar entre los girondinos, los liberales formados mayoritariamente por la burgues\u00eda ilustrada con aspiraciones federalistas para Francia. Pero tambi\u00e9n se gana un lugar de privilegio como enemigo entre los jacobinos.<\/p>\n
Estalla la Revoluci\u00f3n Francesa. Sus obras de teatro reivindicativo se suceden. Su activismo en pos de la igualdad se frenetiza. Un a\u00f1o despu\u00e9s, se aprueba la Declaraci\u00f3n de derechos del hombre y del ciudadano<\/em>. Entonces, Olympe hace algo que le valdr\u00e1 un lugar en la historia a cambio de perder el lugar en su \u00e9poca: redacta, en septiembre de 1791, una Declaraci\u00f3n de derechos de la mujer y de la ciudadana<\/em>. All\u00ed, proclama: \u00abSi la mujer tiene derecho a subir al cadalso, tambi\u00e9n tiene derecho de subir a la tribuna\u00bb.<\/p>\n Toda una declaraci\u00f3n de voluntades: la exigencia de paridad de derechos, deberes y obligaciones de los hombres y el asumir lo que esa responsabilidad libre conlleva, aunque sea para subir al cadalso. No pide protecci\u00f3n ni amparo, pide igualdad. Y eso es una absoluta novedad a finales del XVIII\u2026 y lo es, tambi\u00e9n, hace un cuarto de hora.<\/p>\n La moderaci\u00f3n de los girondinos es sospechosa. Demasiado cercanos al rey, demasiado tibios. No se puede hacer una revoluci\u00f3n con tibieza<\/em>. La revoluci\u00f3n exige tabula rasa, m\u00e1s sangre: el paso al acto no permite anclaje alguno. En la Asamblea Nacional Constituyente ya se decide m\u00e1s qui\u00e9n vive y qui\u00e9n muere que hacia d\u00f3nde se dirigir\u00e1n los que queden vivos.<\/p>\n En la Convenci\u00f3n Nacional, girondinos sentados a la derecha, jacobinos, a la izquierda, encarnan con mil temas de trasfondo una guerra fratricida. Cae Marat, el jacobino de la Comuna de Par\u00eds, a instancia de los girondinos, pero, tras su absoluci\u00f3n, vuelve reforzado y la Asamblea es presionada para que denuncie y juzgue a los girondinos que no han logrado huir.<\/p>\n Olympe ha tenido un papel fundamental en la denuncia de Marat como responsable de las atrocidades cometidas, en nombre de la Revoluci\u00f3n, por la Comuna. Teme una dictadura jacobina por venir, teme por el fin de las igualdades. El 31 de octubre de 1793, veinti\u00fan compa\u00f1eros suyos son ejecutados en la guillotina. Ella, acusada, es sometida a un proceso penal dos d\u00edas despu\u00e9s. Al d\u00eda siguiente de haber iniciado el proceso sumar\u00edsimo, sabiendo su destino, le escribe a su hijo antes de que procedan con la pena capital. La carta es interceptada y destruida. Su hijo, ante el temor, abjura de ella. Un inspector de polic\u00eda, en calidad de mero ciudadano, deja por escrito la dignidad con la que Olympe afronta la guillotina. A\u00f1os m\u00e1s tarde, en las memorias ap\u00f3crifas del verdugo, la actitud de Olympe se refleja de otra manera. La historiograf\u00eda hace m\u00e1s caso de la segunda versi\u00f3n que de la primera. Se trata no solo de cortarle la cabeza, sino de sepultar su persona y sus ideas.<\/p>\n Lo que en cualquier caso es indudable es que Olympe de Gouges vivi\u00f3 y muri\u00f3 acorde a sus ideales de igualdad: proclamando en la tribuna lo que ten\u00eda que proclamar y subiendo al cadalso por lo proclamado. Fue en s\u00ed misma una bendita revoluci\u00f3n b\u00e1rbara, dentro de ese aterrador sue\u00f1o b\u00e1rbaro que es una revoluci\u00f3n.<\/p>\n Recibe m\u00e1s art\u00edculos como este en tu email (es GRATIS)<\/strong><\/p>\nVivi\u00f3 y muri\u00f3 acorde a sus ideales<\/strong> de igualdad<\/strong><\/h4>\n