{"id":29747,"date":"2025-07-11T11:57:03","date_gmt":"2025-07-11T09:57:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.lelo.com\/es\/blog\/?p=29747"},"modified":"2026-04-01T17:15:01","modified_gmt":"2026-04-01T15:15:01","slug":"novelas-eroticas-alexandr-afanasiev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lelo.com\/es\/blog\/novelas-eroticas-alexandr-afanasiev\/","title":{"rendered":"Los cuentos prohibidos rusos de Alexandr N. Afan\u00e1siev"},"content":{"rendered":"

Una pulga se encontr\u00f3 con un piojo:<\/em><\/p>\n

\u2014\u00bfA d\u00f3nde vas?<\/em><\/p>\n

\u2014Voy a pasar la noche en el co\u00f1o de una mujer.<\/em><\/p>\n

\u2014Bueno, yo me meter\u00e9 en su culo.<\/em><\/p>\n

Y se dispersaron. Al d\u00eda siguiente se volvieron a encontrar.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00bfC\u00f3mo dormiste? \u2014pregunt\u00f3 el piojo.<\/em><\/p>\n

\u2014\u00a1Ni me preguntes! Tuve tanto miedo… Un hombre calvo se me acerc\u00f3 y comenz\u00f3 a perseguirme, salt\u00e9 y salt\u00e9, y esto y aquello, y continu\u00f3 persigui\u00e9ndome. \u00a1Y luego me escupi\u00f3 y se fue! \u00bfY t\u00fa?<\/em><\/p>\n

\u2014Bueno, dos tocaron a mi puerta, pero yo me escond\u00ed, tocaron, tocaron, y luego se fueron.<\/em><\/p>\n

Seguro que conoces este chiste verde o alguna de sus variantes, porque es un cl\u00e1sico. Lo que quiz\u00e1 no sepas es que, en realidad, no es un chiste popular espa\u00f1ol, sino un cuento tradicional ruso de la provincia de Voronezh, titulado El piojo y la pulga<\/em>, que Alexander Nikolaevich Afanasyev incluy\u00f3 en Russkie zavetnye skazki<\/em>, una antolog\u00eda de relatos sat\u00edricos, pornogr\u00e1ficos y anticlericales de tradici\u00f3n oral, que estuvo prohibida en Rusia durante m\u00e1s de 100 a\u00f1os.<\/p>\n

Aleksandr Nikol\u00e1yevich Afan\u00e1siev en la Rusia zarista<\/h2>\n

Aleksandr Nikol\u00e1yevich Afan\u00e1siev naci\u00f3 el 29 de junio de 1826 en Boguchar, en el seno de una familia de clase media ilustrada, con intereses culturales refinados. Tras estudiar en Vor\u00f3nezh y terminar la carrera de Derecho en la Universidad de Mosc\u00fa, trabaj\u00f3 como profesor de Historia Antigua en esta, pero un encontronazo con Sergu\u00e9i Uv\u00e1rov, ministro de Educaci\u00f3n y escritor, le vali\u00f3 su expulsi\u00f3n y el comienzo de un c\u00famulo de desencuentros con la autoridad zarista.<\/p>\n

En el siglo XIX, Rusia era un vasto imperio gobernado por una autocracia absoluta, en la que los zares concentraban todo el poder y controlaban cualquier intento de reforma liberal a trav\u00e9s de la censura y la polic\u00eda secreta, que vigilaba especialmente a los intelectuales y disidentes. La sociedad estaba dividida en estamentos r\u00edgidos en un r\u00e9gimen de autocracia y servidumbre: la nobleza (que nadaban en la riqueza gracias a sus tierras, privilegios legales y el acceso a la corte imperial) y el pueblo (siervos, campesinos, obreros, artesanos, pastores…), que viv\u00edan en condiciones miserables, sin presente ni futuro, aplastados por el poder del Zar, los nobles y los terratenientes<\/p>\n

Tras su injusto despido, Afan\u00e1siev encontr\u00f3 su verdadera vocaci\u00f3n: el periodismo, la investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica y la recopilaci\u00f3n de cuentos del folclore eslavo, que corr\u00edan el riesgo de desaparecer porque eran de tradici\u00f3n oral y no hab\u00edan sido pasados al papel. Su nuevo trabajo en el Archivo Central del Ministerio de Asuntos Exteriores le permiti\u00f3 tener acceso a valiosos documentos y el apoyo de la Sociedad Geogr\u00e1fica Rusa, de la que era miembro, le dio alas para recorrer, a partir de 1850, provincias enteras de la antigua Rusia, recabando historias de tradici\u00f3n oral que comenz\u00f3 a publicar en sucesivas recopilaciones, que le erigieron como un reputado folclorista, como hab\u00eda sido F\u00e9lix de Samaniego en Espa\u00f1a.<\/p>\n

La voz del pueblo ruso<\/h2>\n

A pesar de las similitudes entre ambos autores, el estilo de Aleksandr N. Afan\u00e1siev no es ilustrado, sino fiel a la voz del pueblo ruso, a la oralidad de sus historias; no las adapt\u00f3, embelleci\u00e9ndolas o dot\u00e1ndolas de un tono literario o moralista, sino que respet\u00f3 las estructuras narrativas originales, el lenguaje popular de las aldeas y su estilo directo, sencillo, crudo, escatol\u00f3gico, sexual, ancestral, vivo, sin caer en eufemismos, como si siguieran cont\u00e1ndose en tabernas, en celebraciones campesinas, en reuniones de amigos frente al calor del horno.<\/p>\n

En palabras de Vladimir Propp, folclorista y ling\u00fcista ruso, autor de Morfolog\u00eda del cuento (1928): \u00abLos cuentos populares rusos, de Alexandr Nikol\u00e1ievich Afan\u00e1siev, constituyen un libro popular en el sentido m\u00e1s amplio de este concepto. Gracias a Afan\u00e1siev, el lector vio por primera vez el cuento ruso en toda su riqueza y toda su diversidad, en su belleza genuina, sin afeites ni ama\u00f1os\u00bb. Propp destaca que, a diferencia de otros autores previos, que adaptaban los cuentos o los estilizaban por considerarse \u00abcuentos del mujik\u00bb o cuentos campesinos, sin valor cultural alguno, sin \u00abderecho de ciudadan\u00eda literaria\u00bb, Afan\u00e1siev respeta su esencia, esp\u00edritu y estilo, transmiti\u00e9ndolos como se transmitieron durante generaciones.<\/p>\n

Este estilo, despreciado por los burgueses y las clases altas, se gan\u00f3 el respeto y la admiraci\u00f3n del pueblo, en especial con la publicaci\u00f3n en 1859 de Leyendas populares rusas<\/em> (Narodnye russkie legendy<\/em>), 33 relatos (conseguidos, en parte, gracias a la contribuci\u00f3n de Vlad\u00edmir Dal, considerado uno de los grandes pilares de la cultura rusa del siglo XIX), que giran sobre los grandes misterios de la vida (bien, mal, origen, muerte, pecado, redenci\u00f3n), mezclan lo sagrado y lo profano (personajes b\u00edblicos, santos, demonios, castigos divinos, etc.) y reflejan las creencias y fantas\u00edas del campesinado ruso.<\/p>\n

El problema es que las Leyendas populares rusas<\/em> tambi\u00e9n mostraban el desprecio que el pueblo sent\u00eda por los grandes se\u00f1ores, terratenientes y, sobre todo, los representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que serv\u00edan a los intereses absolutistas del Zar y reforzaban su control religioso y social, mientras que en su vida privada eran ego\u00edstas, degenerados, corruptos y avariciosos.<\/p>\n

Como era de esperar, el libro fue prohibido en 1860 por ser (seg\u00fan el fiscal general del Santo S\u00ednodo) \u00absacrilegio y profanaci\u00f3n impresos\u00bb contra los que se deb\u00eda proteger \u00aba la religi\u00f3n y la moral\u00bb. Porque una cosa era que el pueblo contara estas historias al calor de la lumbre, generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n, y otra muy distinta que un intelectual reputado las recopilara y plasmara en papel, dot\u00e1ndolas de importancia.<\/p>\n

Russkie zavetnye skazki<\/em><\/h2>\n

Como no pod\u00eda ser de otra manera, Aleksandr Nikol\u00e1yevich Afan\u00e1siev tambi\u00e9n recopil\u00f3 otro tipo de cuentos de tradici\u00f3n oral, m\u00e1s procaces, er\u00f3ticos y c\u00f3micos. Las historias (sat\u00edricas, toscas y burdas) inclu\u00edan todas las pr\u00e1cticas sexuales imaginables entre campesinos, criados, sirvientes, nobles, burgueses… y animales antropomorfizados<\/a>, como gatos, zorros, lobos o insectos.<\/p>\n

\u00abUn d\u00eda, el co\u00f1o y el culo discutieron entre s\u00ed, \u00a1y armaron tanto alboroto que sacaron a los santos! El co\u00f1o le dijo al culo:<\/p>\n

\u2014\u00a1Ser\u00e1 mejor que guardes silencio, bastardo! Sabes que un buen hu\u00e9sped viene a verme todas las noches, y en ese momento, solo te tiras pedos.<\/p>\n

\u2014\u00a1Oh, vil bastardo! -\u2014le contest\u00f3 el culo\u2014. Cuando te est\u00e1n jodiendo, tu baba fluye sobre m\u00ed, \u00a1y me quedo callado!\u00bb<\/p>\n

Seg\u00fan Jack V. Haney, la primera menci\u00f3n conocida de estos cuentos data de 1856, cuando Vladimir Dal escribi\u00f3 a Afanasiev sobre la pertinencia de su inclusi\u00f3n en la colecci\u00f3n oficial de cuentos populares rusos de este, no tanto porque fueran er\u00f3ticos y procaces, sino porque eran irreverentes y anticlericales, ya que los protagonistas destacados eran los miembros (nunca mejor dicho) de la Iglesia Ortodoxa Rusa: los popes, tan viciosos e hip\u00f3critas como los representantes de la Iglesia Cat\u00f3lica de las historias obscenas de El jard\u00edn de Venus<\/em><\/a>, de Samaniego.<\/p>\n

Una cr\u00edtica mordaz, burlesca y provocadora, en la que no solo se ridiculizaba al clero, sino que se mostraba sin tapujos su verdadera naturaleza pecadora: gula (\u00abDonde hay un pope, all\u00ed hay comida\u00bb), avaricia (\u00abEscucha al pope, pero mira en tu bolsillo\u00bb) y, claro est\u00e1, lujuria.<\/p>\n

\u00abUn campesino va a confesarse y le dice al pope: \u2014Padre, he pecado con la mujer del molinero.<\/p>\n

El pope suspira y responde: \u2014Hijo m\u00edo, eso es grave\u2026 \u00bfy no sabes si ella estar\u00e1 libre esta tarde?\u00bb<\/p>\n

Aunque estos relatos circularon solo entre c\u00edrculos \u00edntimos del autor, el pecado de la ira de la Iglesia Ortodoxa no se hizo esperar y aplast\u00f3, con la ayuda del aparato censor zarista, a Aleksandr N. Afan\u00e1sieval, al que ya se consideraba subversivo por su cercan\u00eda a ideas progresistas y a pensadores radicales como Aleksandr Herzen.<\/p>\n

Marginado institucionalmente y sumido en la pobreza (incluso tuvo que vender su biblioteca personal), Afanasiev falleci\u00f3 de tuberculosis el 23 de octubre de 1871, en Mosc\u00fa, a los 45 a\u00f1os.<\/p>\n

Apenas un a\u00f1o despu\u00e9s de su muerte, sus cuentos prohibidos fueron publicados en Ginebra (sin identificaci\u00f3n de editor, fecha, ciudad ni autor), bajo el t\u00edtulo Russkie zavetnye skazki<\/em> (que podr\u00eda traducirse como Cuentos \u00edntimos\/secretos\/vedados rusos<\/em>), probablemente por iniciativa de c\u00edrculos de exiliados rusos en Europa, como N. P. Ogarev, Herzen y Kasatkin (amigo de Afan\u00e1siev).<\/p>\n

Reivindicaci\u00f3n del legado del juglar ruso<\/h2>\n

Tras la Revoluci\u00f3n de 1917, la figura de Afan\u00e1siev empez\u00f3 a ser reivindicada por estudiosos del folclore y la literatura, por su aporte fundamental a la cultura popular rusa. No obstante, el manuscrito Narodnye russkie skazki ne dlia pechati<\/em> (Cuentos populares rusos no destinados a la imprenta<\/em>), con los 158 relatos er\u00f3ticos y anticlericales recopilados por Afan\u00e1siev (Russkie zavetnye skazki<\/em>), proverbios obscenos, canciones escabrosas, trabalenguas, encantamientos y otros textos populares, no fue publicada oficialmente en Rusia hasta 1992, en esta edici\u00f3n ilustrada<\/a>.<\/p>\n

En cuanto a Espa\u00f1a, la primera edici\u00f3n de Russkiia zavetnyia skazki<\/em> (traducida por J. Garrote) fue publicada por Mestas Ediciones en noviembre de 2002, con el t\u00edtulo Cuentos prohibidos rusos<\/em>, de Aleksandr N. Afan\u00e1siev.<\/p>\n

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Fuentes<\/h2>\n

Marcela Carranza, \u201cAlexandr Afan\u00e1siev y los cuentos populares rusos,\u201d Imaginaria<\/em>, 23 de agosto de 2011, https:\/\/imaginaria.com.ar\/2011\/08\/alexandr-afanasiev-y-los-cuentos-populares-rusos\/<\/a>.<\/p>\n

Ang\u00e9lica L\u00f3pez G\u00e1ndara, \u201cLos cuentos prohibidos de Afan\u00e1siev,\u201d Lopezgandara<\/em> (blog), s\u00e1bado 17 de enero de 2015, https:\/\/lopezgandara.blogspot.com\/2015\/01\/los-cuentos-prohibidos-de-afanasiev.html<\/a>.<\/p>\n

Jack V. Haney, \u201cMr. Afanasiev’s Naughty Little Secrets: \u2018Russkie zavetnye skazki,\u2019\u201d SEEFA Journal<\/em> 3, no. 2 (1998), University of Washington, Seattle.<\/p>\n

Eduardo Montagut, \u201cEl Imperio ruso en el siglo XIX: situaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social,\u201d Nueva Tribuna<\/em>, 1 de enero de 2017, https:\/\/www.nuevatribuna.es\/articulo\/historia\/imperio-ruso-siglo-xix\/20170101192114135265.html<\/a>.<\/p>\n

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