El concepto de \u00abprogreso\u00bb tiene su miga. En su fundamento est\u00e1 el dar por sentado que las sociedades humanas avanzan inexorablemente, y de manera lineal, hacia el bien social, de tal forma que, cada tiempo posterior mejora las condiciones sociales del tiempo precedente.<\/p>\n
Una fe ciega en ese progreso que da que pensar en que de tanta fe y de tan ciega, se aproxima peligrosamente a una creencia pseudorreligiosa. Cuando, por ejemplo, vemos el actual estado de cosas, no solo puede resultar discutible sino hasta de una ingenuidad aplastante. Frente a esta concepci\u00f3n progresista de la historia se contrapone otra que ve mucho m\u00e1s razonable el pensar en la circularidad de la evoluci\u00f3n social: a tiempos de luces le sobrevienen tiempos de sombras y as\u00ed en un rotar infinito mientras el cuerpo (humano) aguante. Es aquello que Mark Twain, de alguna manera, enunciaba cuando apuntaba aquello de que \u00abLa historia no se repite pero rima\u00bb.<\/p>\n
Fundamentada en el desarrollo acelerado del cientifismo como dogma y de la tecnolog\u00eda, como superh\u00e9roe que combate todos los males, esa creencia viene, sospechosamente, como decimos, a sustituir terrenalmente las creencias en las religiones tradicionales y su escatolog\u00eda, que concluye el fin de los tiempos con la celestial cena de los elegidos. \u00abDios escribe recto con renglones torcidos\u00bb, dir\u00e1 el progresismo teol\u00f3gico. Mientras otros, como Walter Benjamin, no ver\u00e1 en la historia m\u00e1s que el salvaje relato de unos vencedores que justifican ideol\u00f3gicamente su salvajismo en nombre de un atroz \u00abprogreso\u00bb. Hoy vamos a hablar de una mujer, mitad hist\u00f3rica, mitad leyenda, que como el mecanismo de Anticitera en la \u00abprogresividad cient\u00edfica\u00bb, les va a dar un toque de atenci\u00f3n a aquellos que creen que nunca hemos sabido tanto como ahora ni hemos estado mejor, o a aquellos ingenuos que creen que los derechos sociales, una vez adquiridos, se quedan con nosotros de manera natural e indeleble. Su nombre, el nombre de esta mujer, fue Agn\u00f3dice.<\/p>\n
A caballo entre el siglo I a.C. y el I d.C., un escritor latino, Gayo Julio Higinio, redact\u00f3 una serie de reflexiones, muchas de ellas de car\u00e1cter mitol\u00f3gico o hist\u00f3rico, que, seg\u00fan le atribuyen, las agrup\u00f3 bajo el t\u00edtulo gen\u00e9rico de F\u00e1bulas<\/em>. Esta obra ha llegado hasta nuestros tiempos, y en ella, en concreto en el cap\u00edtulo CCLXXIV en el punto 10, es donde se menciona por primera y \u00fanica vez la figura de Agn\u00f3dice. Es decir, todo lo que sabemos de esta muchacha se apoya en esta exclusiva fuente de Higinio.<\/p>\n Empieza a relatar el latino: \u00ab[\u2026] los atenienses se hab\u00edan precavido de que ning\u00fan esclavo ni mujer aprendiera el arte de la medicina. Cierta muchacha llamada Agn\u00f3dice dese\u00f3 aprender la medicina y tan vehemente fue su deseo que se cort\u00f3 los cabellos al modo de los hombres, y se confi\u00f3 a la ense\u00f1anza de un cierto Her\u00f3filo\u00bb.<\/p>\n Esto, seg\u00fan el autor, ocasionaba que por el elevado sentido del pudor de las f\u00e9minas atenienses, que no quer\u00edan ser atendidas por m\u00e9dicos varones, muchas fallecieran por causas ginecol\u00f3gicas o en los alumbramientos. Sabemos que lo de que las mujeres no pudieran aprender medicina no siempre fue as\u00ed, pues en la \u00e9poca de Hip\u00f3crates, en el siglo V. principios del IV a.C., las mujeres atenienses s\u00ed ten\u00edan acceso a los estudios de medicina (sabemos que, por ejemplo, la madre de S\u00f3crates era partera y, de ah\u00ed, su m\u00e9todo de la may\u00e9utica<\/em>, del \u00abdar a luz\u00bb). Pero, posiblemente, en el siglo IV, en los tiempos de Agn\u00f3dice, se volvi\u00f3 a prohibir (ay, el progreso de la historia<\/em>).<\/p>\n As\u00ed tenemos a nuestra hero\u00edna que, al constatar el enorme sufrimiento que sus compatriotas padecen en estas cuestiones ginecol\u00f3gicas, se decide, desde ni\u00f1a, a estudiar medicina le pese a quien le pese. \u00a0Ni corta ni perezosa y con la ayuda de su padre, llegado el momento, se corta el pelo, se ajusta los machos y, como var\u00f3n, cursa los estudios. Un inciso. Concepci\u00f3n Arenal, lo referimos en una rese\u00f1a sobre Mar\u00eda Elena Maseras<\/a><\/strong>, tuvo que travestirse de hombre para acceder a la Facultad de Derecho en la Espa\u00f1a de 1842. Unos dos mil ciento cincuenta a\u00f1os m\u00e1s tarde\u2026 la historia rima. Pues bien, Agn\u00f3dice no solo cursa sus estudios en medicina en Atenas, y posteriormente, en Alejandr\u00eda, se especializa como ginec\u00f3loga y partera, sino que empieza a ejercer su oficio de vuelta a Atenas. Y por si esto no fuera ya de por s\u00ed apasionante, resulta que tiene un \u00e9xito de tal calibre que sus colegas la denuncian arguyendo que es un tipo que no respeta el c\u00f3digo deontol\u00f3gico porque seduce a las mujeres e, incluso mantiene relaciones sexuales con ellas y que, de ah\u00ed, proviene todo su \u00e9xito. Literalmente cuenta Higinio: \u00ab[\u2026] Dec\u00edan que se trataba de un hombre depilado y corruptor de mujeres, y que ellas se hac\u00edan pasar por enfermas\u00bb.<\/p>\n El juicio tiene lugar en el Are\u00f3pago ateniense, una colina donde el consejo regente de Atenas juzgaba los casos m\u00e1s graves (asesinatos, profanaciones, blasfemias o quemas injustificadas de olivos). Acorralada, Agn\u00f3dice no encuentra m\u00e1s salida a su defensa que explicar su \u00e9xito haciendo expl\u00edcito su verdadero sexo. Se desabrocha la t\u00fanica y muestra su pecho y genitales, como hab\u00eda hecho frente a sus primeras pacientes, cuando estas no quer\u00edan ser tratadas por hombres, hasta que la comunidad femenina supo y guard\u00f3 el secreto de su condici\u00f3n de mujer. La apuesta de Agn\u00f3dice fue arriesgada pues el haber incumplido la ley cursando estudios pod\u00eda representar un castigo a\u00fan mayor, como ser\u00eda el de la pena de muerte o el destierro. Pero, nuevamente, la sororidad hizo efecto: un n\u00famero ingente de mujeres atenienses se concentraron d\u00eda y noche frente al tribunal reclamando la libertad de Agn\u00f3dice, en la que pudo ser la mayor revuelta feminista de la antigua Atenas. El resultado de esta sostenida presi\u00f3n fue, seg\u00fan sigue contando la narraci\u00f3n, no solo la absoluci\u00f3n de Agn\u00f3dice sino, adem\u00e1s, el que se les permitiera de nuevo a las mujeres acceder al estudio y oficio de la medicina. \u00ab[\u2026] Por ello entonces las mujeres m\u00e1s distinguidas se presentaron en el juicio y dijeron: Vosotros no sois esposos sino enemigos, porque conden\u00e1is a la que nos devuelve la salud. En ese momento los atenienses enmendaron la ley para que las mujeres libres pudieran aprender el arte de la medicina\u00bb, concluye la fuente.<\/p>\n No sabemos si todo eso sucedi\u00f3 realmente, pero es seguro que una figura, al menos conceptual, como la de Agn\u00f3dice agrupa, recoge y simboliza la lucha de las mujeres por hacer rodar esa sangrienta rueda de h\u00e1mster que es la historia de la humanidad. Con lo que quiz\u00e1 poco importa la existencia encarnada de esa chiquilla ateniense que quiso ser ginec\u00f3loga y mejor ser\u00eda aplicar aquel atinado dicho italiano de \u00abSi non \u00e8 vero, \u00e8 ben trovato<\/em>\u00bb.<\/p>\n Recibe m\u00e1s art\u00edculos como este en tu email (es GRATIS)<\/strong><\/p>\nEl juicio<\/strong><\/h4>\n
\u00bfUna figura conceptual?<\/strong><\/h4>\n