Sigo sin encontrar mejor an\u00e1lisis de lo que es un \u00abgatillazo\u00bb que el relato que hace Ovidio en el poema VII del libro III de Amores. Es literariamente bello, emocionalmente sobrecogedor, y conceptualmente una aut\u00e9ntica filigrana de una riqueza asombrosa. Es tanta su potencia que, hasta en las traducciones menos agraciadas, sus aproximadamente 84 versos son una lecci\u00f3n magistral de lo que se produce y de la interpretaci\u00f3n de lo producido.<\/p>\n
Primero, est\u00e1 el desconcierto (\u00ab\u00bfC\u00f3mo puede pasar esto?\u00bb). Ovidio se explaya en lo inexplicable: \u00ab\u00bfY no es hermosa? \u00bfY no es una amante bien ataviada y a menudo, pienso, buscada por mis ansias?\u00bb o \u00aby ansi\u00e1ndola, igual que mi amante me ansiaba\u00bb.<\/p>\n
Despu\u00e9s, para recalcar el desconcierto y por si el lector pudiera no creer en lo \u00f3ptimo de las condiciones, describe a su amante como si de una diosa carnal de la concupiscencia se tratara. Pero no basta con eso, tiene que mostrarla adem\u00e1s de hermosa, como una amante avezada que sabe lo que hace (\u00aby besos me estamp\u00f3, en que ansiosamente luchaban las lenguas, y su lascivo muslo bajo mi muslo puso; y me dijo ternezas y me ha llamado su due\u00f1o, y adem\u00e1s populares palabras, que aprovechan\u00bb).<\/p>\n
Lo pone como el pico de una plancha, le dice aquello de \u00abD\u00e1melo, papito\u00bb, y hasta le da a la coprolalia. A partir de ah\u00ed lo inexplicable, lo asombroso: pese a todo, la cosa no funciona: \u00abYac\u00ed, tronco inerte, fantasma y fardo inservible, y sin concluir si era cuerpo o alguna sombra\u00bb.<\/p>\n
Hay que encontrar una explicaci\u00f3n al humillante fracaso, a la inconcebible reacci\u00f3n de ese estilete que soy yo, pero tiene una insultante autonom\u00eda propia (\u00abT\u00fa a tu due\u00f1o enga\u00f1aste\u00bb). Que si lo han envenenado (\u00abcon helada cicuta\u00bb), que si lo han embrujado (con un \u00abtes\u00e1lico filtro\u00bb), que si le han echado un mal de ojo (\u00ab\u00bfo una hechicera grab\u00f3 en rojiza cera mi nombre y delgadas agujas clav\u00f3 en mitad de mi h\u00edgado?\u00bb) \u2026 que si patat\u00edn que si patat\u00e1n.<\/p>\n
El horror no hace m\u00e1s que incrementarse cuando, pese a la esforzada actuaci\u00f3n de su querida con el miembro (\u00abTampoco mi amante ha desde\u00f1ado agitarla suavemente con su acercada mano\u00bb), la cosa sigue sin arrancar.
\nRecuerda sus prodigiosas andanzas amatorias precedentes con otras amantes (\u00abMe acuerdo que Corina me exigi\u00f3 en noche muy corta que yo las veces de nueve resistiera\u00bb\u2026 como vemos, la exageraci\u00f3n tampoco es un invento nuevo). Todo ello para que la insoportable angustia vea reforzada su desconcierto con el tradicional y prosaico \u00abnunca me hab\u00eda pasado esto\u00bb. Y desde la primera l\u00ednea, la infinita culpa que supura de cada palabra que escribe.<\/p>\n
Finalmente, la humillaci\u00f3n. La plasmaci\u00f3n de la m\u00e1s aplastante verg\u00fcenza, el reproche de su amante (\u00ab\u00bfpor qu\u00e9 me burlas? \u00bfQui\u00e9n te mandaba, demente, que en mi cama tus miembros sin voluntad pusieras?\u00bb) y un final apote\u00f3sico: el fingir, el que la dama d\u00e9 por concluido el fracaso, levant\u00e1ndose y lav\u00e1ndose para que sus sirvientas no vieran que hab\u00eda resultado intacta del semen.<\/p>\n
Ovidio ha vivido un cataclismo semejante al de los troyanos cuando perdieron Ili\u00f3n. Y, si bien en ese apresurado resumen, le hemos dado una secuencialidad, Ovidio sabe relatarlo como sucediendo todo a la vez: desconcierto, culpa, explicaci\u00f3n, verg\u00fcenza y deshonra est\u00e1n pasando simult\u00e1neamente. Una lecci\u00f3n magistral. Extraordinaria concepci\u00f3n del apocalipsis; extraordinario considerar que lo sucedido es el apocalipsis.<\/p>\n
Lo \u00fanico que a nuestra fecha ha cambiado, es que nadie sabe ya relatar como Ovidio. Eso, y que ahora las mujeres no es que tengamos tambi\u00e9n gatillazos (los hemos tenido siempre), sino que ahora no tenemos la imposici\u00f3n de fingir no tenerlos. El resto es lo mismo.<\/p>\n
Entender el gatillazo como algo inexplicable, experimentarlo como una falta y como un agravio del que solo cabe ser castigado con la m\u00e1s honda de las culpas y generar (Ovidio no lo cuenta, pero as\u00ed lo debi\u00f3 sentir) un miedo anticipativo<\/a> que roza la superstici\u00f3n (Si me ha pasado una vez, \u00bfpor qu\u00e9 no me va a volver a suceder siempre?). La misma presi\u00f3n hoy por rendir (por cornear con el asta firme), la misma angustia por no lograrlo.<\/p>\n Y esa presi\u00f3n no hace m\u00e1s que incrementarse en nuestros d\u00edas, porque, si bien se mantiene la de ofrecer una performance propia de un atleta ol\u00edmpico en materia sexual, la exigencia de rendimiento en todos los dem\u00e1s \u00f3rdenes de acci\u00f3n de lo humano ha devenido un amo cruel, hist\u00e9rico y omnipresente. No extra\u00f1a, por tanto, que entre nuestros chavales, la disfunci\u00f3n er\u00e9ctil<\/a> sea una dificultad cada vez m\u00e1s creciente que lleva al uso recreativo de la farmacolog\u00eda<\/a>, al desconocimiento o a la m\u00e1s honda apat\u00eda. Como no extra\u00f1a que se dispare en ellos la disipaci\u00f3n (la imposibilidad de concentrarse en nada), los pensamientos intrusivos o la melancol\u00eda (hija del exceso de expectativa).<\/p>\n Dos son, como anunciamos, las causas comunes del gatillazo: el coito y la obligaci\u00f3n de rendimiento d\u00e1ndole una importancia que no tiene.<\/p>\n Uno es el fen\u00f3meno: la suspensi\u00f3n del relato deseante (por m\u00e1s que el deseo pueda mantenerse).<\/p>\n Sin coito y sin obligaci\u00f3n de mantener el m\u00e1stil inhiesto hasta despu\u00e9s de rendir las tropas, el gatillazo pr\u00e1cticamente desaparecer\u00eda como dificultad sexual.<\/p>\n Por eso, en sexolog\u00eda, introducimos una herramienta de extraordinaria eficacia si el terapeuta la maneja con talento: la \u00abfocalizaci\u00f3n sensorial\u00bb. Esta permite al sujeto entender de manera gradual que ni hay prisa ni obligaci\u00f3n ni finalidad, adem\u00e1s de ampliarle de manera significativa las posibilidades er\u00f3ticas del juego de la interacci\u00f3n sexual.<\/p>\n Quedar\u00edan los gatillazos que tienen un origen org\u00e1nico, pero eso son una m\u00ednima parte, f\u00e1cilmente detectables en su etiolog\u00eda y sencillamente tratables. La \u00absuspensi\u00f3n\u00bb propia del gatillazo es, en la inmensa mayor\u00eda de casos, una ca\u00edda del natural fluir del relato deseante, pero dec\u00edamos que este no es lo mismo que el deseo. El deseo puede estar (como en el caso que narra Ovidio) pero no tiene d\u00f3nde sujetarse, pierde su apoyo, se desfonda. Se distrae, aplica demasiada presi\u00f3n sobre el gatillo por pensar demasiado lo que est\u00e1 haciendo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 le pas\u00f3 a Ovidio? Algo muy com\u00fan. Algo que \u00e9l no dice pero que muestra: que estaba m\u00e1s preocupado por lo que hac\u00eda que por hacerlo. M\u00e1s ocupado en la narraci\u00f3n del \u00abfracaso\u00bb que en la del imaginario er\u00f3tico. Su obsesi\u00f3n por fallar el tiro le indujo al inevitable fallo.<\/p>\n Hizo de su miedo la met\u00e1fora performativa de su propio miedo: construy\u00f3 lo que tem\u00eda. Algo extraordinariamente com\u00fan y que nos sucede no solo en el exigente campo de las er\u00f3ticas. Aunque, eso s\u00ed, gracias a la truncada faena de Ovidio, sabemos m\u00e1s de los seres humanos. Nunca un gatillazo escribi\u00f3 p\u00e1ginas m\u00e1s bellas.<\/p>\n\u00bfQu\u00e9 hacer?<\/h2>\n
El gatillazo es construir lo que se teme: el fracaso<\/h2>\n